LAICISMO Y REFORMA PROTESTANTE

500 años nos separan desde que aquel joven monje agustino de 33 años clavó sus 95 tesis en las puertas de la iglesia de Wittenberg, denunciando los abusos de la autoridad eclesiástica, hecho que abrió la puerta a la mayor revolución religiosa cristiana en occidente, arrastrando con ella a toda la cristiandad latina, que desde entonces ya no será la misma, hasta hoy.

Lutero, sin proponérselo, se transformó en el líder de un movimiento religioso con fuertes implicaciones políticas, económicas y culturales, que él jamás estuvo en condición de controlar, aunque eso si se lo propuso, fracasando absolutamente en el intento, pues había abierto una caja de Pandora que liberó fuerzas espirituales hasta entonces fieramente reprimidas, que al ser liberadas originaron nuestra sociedad moderna.

Los principios de la libertad religiosa y del Estado laico, en una sociedad plural y pluralista que comienzan a crecer, primero de manera tímida y maltratada en las sociedades europeas que abrazaron la fe reformada en el siglo XVI, en el siglo siguiente, particularmente en Nueva Inglaterra, la propia Gran Bretaña y Holanda; comienzan a desarrollarse de manera cada vez más robusta, llevadas de la mano por los perseguidos por los propios protestantes en el poder, los anabaptistas y sus herederos, las iglesias libres, como la Bautista, Cuáquera y Menonita. Serán estos grupos minoritarios, perseguidos, los que lograron plasmar en el protestantismo estos principios fundamentales de la sociedad moderna, que hoy se han transformado en universales.

En nombre de la libertad de conciencia y de la libertad humana, un verdadero protestante jamás utilizará o presionará al Estado, para que se utilice la fuerza de la ley para imponer a otros seres humanos su religión o valores o estilo de vida, pasando a llevar su libertad y conciencia.

Sólo soy un cristiano protestante que reflexiona desde nuestra historia y teología evangélica; y que a partir de allí reconoce que el laicismo ha sido y es la mejor opción política para un Estado moderno, pues él nos asegura que no se discriminará a ningún ciudadano por sus creencias, que el Estado será indiferente a la religión de sus ciudadanos, no favoreciendo a una creencia en desmedro de otras. Y el Estado laico también nos asegura que no solo no seremos perseguidos o discriminados por los agentes e instituciones del Estado, sino que también, nosotros cómo evangélicos no perseguiremos o seremos cómplices en la persecución, discriminación, exclusión o represión de otros seres humanos por el sólo hecho de pensar y vivir estilos de vida distintos a los nuestros.

Hoy en el siglo XXI se escuchan voces cada vez con más fuerza, de parte de algunos sectores evangélicos, planteando la necesidad de que el Estado imponga al país su particular agenda valórica, cayendo en el mismo error que cayó el cristianismo romano al unirse con el Estado, encadenando la Iglesia a la servidumbre frente al poder político del Estado, fenómeno conocido como constantinización de la Iglesia, dominada por los poderes políticos, que en la Edad Media mutó al control de la Iglesia sobre el Estado y que en la época moderna se ha llamado clericalismo o república confesional.

La edad oscura de la Iglesia se instituyó cuando enyugada con el Estado tomó el nombre de Dios en vano para perseguir y eliminar a todos los que en su libertad de conciencia tenían otras creencias y estilos de vida.

El problema del laicismo y la laicidad del Estado en la discusión actual, es sólo un indicador de algo más profundo dentro del mundo evangélico y de la política chilena, que no solo es un problema nacional, sino global, que es el rol de la religión en la sociedad, y sus relaciones con el poder político y económico en una sociedad plural con crecientes índices de secularización.

Nos ha tocado la suerte de vivir 500 años después del inicio de la Reforma Protestante, no ya en los inicios de la modernidad, sino en sus postrimerías, no ya en un rincón subdesarrollado del planeta que vivía los estertores de la muerte del viejo orden religioso y político, que estaba pariendo a un mundo nuevo, siendo Lutero su obstetra, sino un mundo que hoy es global e interconectado, enfrentado a problemas globales que arriesgan la existencia misma de la civilización tal como hoy  la conocemos y concebimos.

En cuanto a la dimensión de la fe, hoy el problema fundamental ya no es la autoridad papal y sus abusos, o la diferencia de la doctrina de la justificación que enfrentaban a protestantes y católicos, sino que hoy todas las religiones enfrentan por delante el doble reto de la secularización de la cultura contemporánea y el de convivir de manera dialógica, para evitar arrastrar a todo el planeta, en una guerra religiosa que nos haría retroceder a estadios de civilización ya superados. Hoy los protestantes y sus herederos, al celebrar o conmemorar aquel episodio trascendental, debemos extender a las demás confesiones religiosas del mundo la invitación a celebrarlo en conjunto, reconociéndonos como imagen de Dios, responsables ante El de nuestros hermanos y de toda su creación, con legítimas diferencias culturales y religiosas, tratando de manera conjunta el dar  una respuesta a los nuevos retos del mundo de hoy.